Новое на сайте

Темы

Архивы

Управление сайтом

Прощенное Воскресение

АвтоР: Автор | 18 Фев 2018

Прощенное ВскрЗа день до начала Великого поста мы призваны примириться со всеми. Попросить прощения у тех, кого обидели, и простить тех, на кого держим зло. Здесь не может быть оговорок или исключений. В этом весь смысл поста, его одновременная легкость и тяжесть. Поэтому, если на Пасху мы действительно сможем вместе со всей церковью сказать: «и ненавидящим нас простим вся Воскресением!», то есть сможем в душе за пост примириться хотя бы с одним нашим обидчиком, заглушить голос нашего Я, которое всегда право, значит с помощью Божией пост удался!
С началом поста! Кали Саракости!

Topics: Великий Пост | Ваш отзыв »

Кипрский синаксарий — Авксивий, епископ Солийский

АвтоР: Автор | 17 Фев 2018

sv Evksiviy ep Solonskiy 117 февраля — память святителя Авксивия епископа Солийского.

Святой родился на заре христианской эпохи в Риме в богатой семье, что позволило ему получить хорошее по тем временам образование. Узнав о желании своих родителей женить своего сына, святой тайно оставил свой дом, оправившись на восток. Авксивий прибыл на остров Кипр, где познакомился с апостолом Марком, который поставил Авксивия в епископы города Солы. В течении 50 лет епископ Авксивий проповедовал слово Божие, крестя местное население. Святой скончался в 102 году, оставив после себя на епископской кафедре преемником ученика именем Авксивий.

sv Evksiviy ep Solonskiy

На оккупированной территории сохранились руины раннехристианской базилики, разрушенной арабами, которая посвящена святому. В 2006 году по инициативе митрополита Морфского Неофита американская организация USAID занялась реставрационными работами по сохранению уникальных напольных мозаик.

В дер. Астромеритис находится единственная церковь на всем острове в честь святого Авксивия.

В 1260 году Папа Римский Александр своим указом упразднил Кипрскую Церковь. Последний Архиепископ Кипра Герман Писимандр переселился в г. Солы (1251-1260-?). Какое-то время епископ г. Киринеи подписывается как Солийский и Киринейский. В 1973 году решением Св. Синода Кипрской Церкви древняя кафедра была восстановлена, центром которой был назначен город Морфу (Guzelyurt).

sv Evksiviy ep Solonskiy church 1

 

 

 

 

 

 

 

Topics: Синаксарий | Отзывов: 2 »

Преподобный Марон, пустынник Сирийский

АвтоР: Автор | 14 Фев 2018

Prep Maron, ep Kirsky14 февраля Кипрская Православная Церковь празднует преподобного Марона, пустынника Сирийского.

О преподобном Мароне сохранилось свидетельство его современника — известного историка и богослова, блаженного Феодорита, епископа Кирского. В книге «История боголюбцев» (так Феодорит называет подвижников) епископ Кирский даёт важные для нас свидетельства о жизни преподобного Марона: преподобный жил на горе, бывшей некогда местом языческого культа. Вокруг святого собралось много верующих, которых он «врачевал не только телесные болезни, но исцелял и души: одного он излечивал от любостяжания, другого от гнева, третьему внушал целомудрие, четвёртому преподавал уроки справедливости, в пятом обличал невоздержание, а шестого пробуждал от лености». Благодарные люди стали называть себя послушниками святого Марона – маронитами. Православная Церковь почитает в лике святых учеников святого Марона: преподобных Иакова, Лимния и Дамиана, которые продолжили его дело.
В 7 веке марониты приняли монофелитство, в 12 веке заключили унию с католической Церковью. Признав католическое вероучение, марониты сохранили древнюю обрядность. Всего маронитов насчитывается около 1 миллиона.

Более подробные материалы вы можете увидеть здесь — www.facebook.com/CyRuLrcChurch

 

Topics: Синаксарий | Ваш отзыв »

О родительской субботе

АвтоР: Eugeny | 10 Фев 2018

ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА

(мясопустная)

            Основанием для поминовения усопших в этот день послужило то, что в воскресенье перед Масленицей Церковь вспоминает о Втором Пришествии Спасителя. Это воскресение называется Неделей о Страшном Суде – поэтому за день до этого события мы вспоминаем всех умерших от Адама до наших дней. Установление вселенской родительской субботы перед неделей мясопустной восходит к раннехристианским временам: об этом есть упоминание в Уставе Саввы Освященного (V век), а также свидетельства святителя Иоанна Златоуста, где он приводит обычай христиан собираться на кладбищах в определенные дни (Слова 18 и 62).   Также этим поминовением ушедших от  нас в мир иной Церковь призывает нас примириться и соединиться в молитве со всеми ее членами перед началом духовного поприща – святой Четыредесятницы, как еще называют Великий Пост.

 

 

О ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ

            Не должно сомневаться, что молитвы Святой Церкви, спасительная жертва и милостыни, совершаемые за души умерших, помогут, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели они заслужили по грехам своим.

Блаженный Августин

            Непрестанно будем молить Его (Бога), чтобы изгладил вины паствы Своей – чад избранной и Святой Церкви Его, и чтобы очистил грехи умерших, почивших в уповании на Него.

Преподобный Ефрем Сирин

            О упокоении душ блаженной памяти представльшихся рабов Божиих молитвы наши совершая, имеем надежду несомненну, яко принесенная за души их Жертва, излиянная Кровь и вода от ребер Христовых, во святом потире совершаемая, окропляет и очищает их, о них же приносится и о них же изливается.

Святитель Димитрий Ростовский

Topics: Великий Пост | Ваш отзыв »

Кипрский синаксарий — Святитель Филагрий

АвтоР: Автор | 09 Фев 2018

Svyatitel Filagriy9 февраля — память святителя Филагрия Кипрского.
Святитель был учеником апостола Петра. Филагрий был поставлен епископом на остров Кипр. Заботой апостольского мужа было распространение христианской веры среди языческого населения. В житии святого упоминается, что он претерпел великие искушения от демонов и преодолел их. Филагрий принял мученический венец от рук язычников.
Не существует единого мнения относительно названия епископской кафедры, которую занимал Филагрий. Согласно древнему кодексу, святитель считается епископом древнего Куриона, впрочем, в Пафосе он также почитается, как один из покровителей своего города, на основании свидетельства Леонтия Махераса (XV в.)
Иконописный образ взят из минологии (сборник житий святых) X века императора Василия ΙΙ, прозванного Болгаробойцем. На иконе изображены: Маркел епископ Сицилийский, Филагрий епископ Кипрский, а также Панкратий епископ Тавроменийский, память которых совершается 9 февраля.

Topics: Синаксарий | Ваш отзыв »

Опыты уныния

АвтоР: Автор | 05 Фев 2018

Господи и Владыко живота моего, дух праздности,

уныния,  любоначалия и празднословия не дождь ми!

молитва преп. Ефрем Сирин

 

Господи и Владыко живота моего, дух праздности,
уныния, любоначалия и празднословия не дождь ми!
молитва преп. Ефрем Сирин

Опыты уныния
1Усталость, доходящая порой до внутреннего выгорания, жизненные неудачи и разочарование, раздражение – все это может копиться годами в человеке. И, наконец, наступает момент, когда кажется, что уже нет больше сил барахтаться, cловно лягушка в кувшине с молоком, взбивающая лапками масло в попытке не утонуть. Как удержаться, чтобы не утонуть? Можно сходить к психологу, выпить антидепрессант (в виде таблетки или бодрящего напитка), но это паллиативное решение, обезболивание и никак не утешение. Груз прожитых лет ложится морщинами на лицо и иссушает душу. Устав от обид и разочарований, мы замыкаемся в себе и с годами больше ценим одиночество. Жизнь уединенная, однако, способствует большему унынию, по мнению свт. Тихона Задонского. Для человека, живущего за пределами своей родной земли, да еще и на острове, откуда трудно запросто выбраться, чтобы развеяться, уныние может стать тяжелой хронической проблемой. Впрочем, внешняя ситуация всегда пестрит набором кажущихся разными факторов, но в целом, в наше время тотальной индивидуализации и разобщенности одиночество стало почти нормой жизни, а уныние — ее спутником.
Иероним Босх «Уныние» Уныние сопутствовало человеку на его жизненном пути долгие века и нашло свое отражение в творчестве известных художников, поэтов и музыкантов. Это внутренняя боль,выговаривая которую вовне, художник или поэт таким образом психологически справлялся с ней. Иероним Босх в своей картине «Семь смертных грехов и последние четыре вещи», написанной в XVI веке, изображает уныние как бессилие и лень, лень жить и следовать по своему жизненному пути, развивать и приумножать свои таланты. Подушка — спутник унылого лентяя, которого посланник свыше – монахиня – зовет молиться. Как верно подмечено: уныние начинается с нерадения духовного. А вот перед нами уже более понятная

2Эдгар Дега «Абсент» сцена, иллюстрация плодов уныния — глубокая печаль в глазах и бокал вина в утешение. На картине художника-импрессиониста Эдгара Дега изображена немолодая пара: женщина слегка вытянула ноги вперед, безвольно опустила плечи, ее спутник равнодушно сидит рядом. Они не вместе, между ними нет связи, хотя и сидят они рядом. Она явно пьяна, во всем ее облике сквозит безразличие к окружающему миру, в том числе к своему соседу по столику. В зеркале, расположенном позади, отражается свет утра, но наступающий день «героям» картины не нужен. Они не нужны ни друг другу, ни самим себе. Кажется, этот абсент — напиток в стакане — исказил настоящую жизнь, точнее изобразил её полное отсутствие в запечатленный на картине

момент времени (absent). Отблеск жизни виден лишь в отражении зеркала. Это очень глубокое проникновение в суть проблемы. Может быть, поэтому картина «Абсент» считается шедевром не за её эстетическое достоинство, а за глубину проникновения автора в суть вещей. А вот пример уныния на грани отчаяния — в стихотворении М.Ю. Лермонтова. Поэту было 24 года, когда душа его, уже устав, увяла «под знойным солнцем бытия».

Гляжу на будущность с боязнью,
Гляжу на прошлое с тоской
И, как преступник перед казнью,
Ищу кругом души родной; Придет ли вестник избавленья
Открыть мне жизни назначение,
Цель упований и страстей,
Поведать — что мне Бог готовил,
Зачем так горько прекословил
Надеждам юности моей.

…..
И тьмой и холодом объята
Душа усталая моя;
Как ранний плод, лишенный сока,
Она увяла в бурях рока
Под знойным солнцем бытия.

«Подлинно, уныние есть тяжкое мучение душ, некоторая неизреченная мука и наказание, горшее всякого наказания и мучения…Оно подобно смертоносному червю, касаясь не только плоти, но и самой души, оно – моль, поедающая не только кости, но и разум, постоянный палач, не ребра рассекающий, но разрушающий даже еще и силу души, непрывная ночь…», — пишет свт. Иоанн Златоуст, описывая брань уныния. Вернемся к стихотворению: откуда у 24-летнего благополучного и талантливого человека боязнь будущего и тоска о прошлом? Возможно, от недоверия к Богу. И багаж прошлого уже начал копиться, вызывая у него тоску, вместо потребности в исповедании грехов, приносящем облегчение. Автор не видит и не признает собственной немощи, нет у него мольбы к Богу о помощи, нет надежды на милосердие Божие и прощение грехов. Какое удивительное безверие в XIX веке у человека, выросшего в христианском обществе!

Преп. Амвросий Оптинский писал: «Уныние значит ту же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает». Преп. Иоанн Лествичник уныние называл «расслаблением души и изнеможением ума» , которое приводит к ропоту на Бога, «будто Он не милосерден и не человеколюбив», точно как молодой поэт, упрекающий Бога в неудовлетворении своих надежд. Бог нам ничего не должен, более того Он, видимо, промыслительно не исполнил неразумных надежд незрелого духом юноши.

Душа любого человека увядает от того, что не смиряется с волей Божией о себе, отказывается терпеть боль разочарований и, опираясь на Бога, двигаться дальше по жизни и искать новых благодатных соков для своего оживления. Лермонтов описывает безблагодатное, безмолитвенное состояние – «тьмы и холода». У него наступила «непрерывная ночь», по св. Иоанну Златоусту. «Пусть не смущает тебя ничего из того, что происходит. Перестань звать на помощь то того, то другого, и гнаться за тенями (а такова человеческая помощь), но призывай непрестанно Иисуса, Которому ты служишь, чтобы Он только благоволил — и все бедствия прекратятся в один миг», — пишет свт. Иоанн Златоуст к диакониссе Олимпиаде. Эта переписка состоялась в IV веке н.э., но духовные терзания тогда были очевидно такими же, как и сейчас – набор трудностей сохраняется, как неизменна и сама Вечность.

Человек нашего мира — это, как правило, человек душевный. Он поднимает глаза к небу, чтобы справиться о погоде, но сердца своего Горе не возводит. Душа пребывает в постоянном движении, смятении, она не мирна. Говоря словами другого поэта, человек влачит свою жизнь в пустыне жизни, «духовной жаждою томим». Не удовлетворившись на материальном-физиологическом уровне (уровне телесных желаний и потребностей), мятущаяся душа ищет душевной радости или, как минимум, покоя в меняющемся мире.

Покой (мир) требует укоренения души в духе, Св. Духе. А это требует выхода за пределы исключительно душевной жизни, на путь святости и духовного совершенства. На этом пути главное христианское действие – это не просто очищение себя от греха и страстей, но принятие своего креста, то есть принесение себя очищенного Богу в жертву. Рядом со Крестом Господним стоял крест благоразумного разбойника, через страдание очистившегося от своих грехов и первым из людей вошедшего в рай. Изменение происходит в человеке, лишь сораспявшемся Христу. «Я сораспялся Христу, — говорит ап. Павел, — и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу по плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2;19-20). Сораспятие – это начало жизни будущего века, когда «будет Бог всяческая во всех» (1 Кор.15;28), то есть когда прекратится тление, и будет полностью искоренен грех. Бог будет обитать во всех людях, в каждом отдельном верующем и действовать через него. Это, конечно, высоты духа, которые под силу только святым, но в то же время это перспектива для всех христиан, стремящихся к совершенству.

Скорбь и уныние – это своего рода свидетельство живости духа в человеке. Встав на путь духовного труда, невозможно не испытывать уныния и не скорбеть время от времени. Выходит, что уныние – это своего рода фатальная болезнь, тоска по не совершающемуся жизненному пути к святости, далеко не всегда осознанная страждущим. Взять на себя свой крест – это значит, в том числе, смириться с фактом своей духовной болезни и научиться жить, точнее переживать острые приступы без больших потерь в бытийственном плане для себя и окружающих. Это ни в коем случае не призыв отдаваться унынию. Важно знать свой диагноз – обезбоженное состояние, и преодолевать его через возвращение к первоначальному замыслу Творца о себе как человеке, призванном идти к Нему всю свою жизнь. Господь сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12; 30).

В Священном Писании тема уныния возникает в начале Книги Бытия: «Умножая, — говорится в ней, — умножу скорбь твою… в печалях будешь рождать детей» (Быт.3;16). Ни работа, ни труд, но уныние и стенание оказываются наказанием согрешившему человеку в первую очередь. «Дам им «трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души» («сердце печальное, и оскудевающие очеса, и истаявающую душу») (Втор.28;65). Не эти ли симптомы так точно выведены М. Ю. Лермонтовым в его стихотворении и изображены на картинах выше?

Человек активно созидает материальный мир вокруг себя, он деятелен и суетлив. Сердце человека там, где его сокровище (Мф.16;21), а оно, как правило, не может подняться выше земных забот. Вот и приходится ему влачить свою жизнь «в пустыне мрачной», будучи «духовной жаждою томимым». Получается, что томление — это даже и неплохо, поскольку это признак определенной живости духовной, результат несогласия жить вне духовных смыслов.

Итак, если уныние — это духовная проблема (а не исключительно психическая), то подходить к ее лечению нужно в перспективе Вечности, выводя собственную жизнь на духовный уровень бытия. Приходится переходить от прекраснодушных бесед к делу на новой ниве, мало известной: согласиться с тем, что наши желания могут не исполниться и принять это как благо, ловить движения собственной души и дисциплинировать их, увидеть собственную неспособность к этому и молиться о помощи Божией, терпеть жизненную духоту и надеяться на Бога, что Он поможет пережить очередные жизненные судороги.

Но современному человеку трудно признаться, что он не управляет ситуацией. И это первый повод для уныния – от осознания тщетности своих усилий. Если уныние дается нам свыше, то, наверное, надо признать, что это дается нам Богом во благо и претерпевать его надо научиться благодушно. Как настойку полыни вынужден пить человек, страдающий желчным расстройством. Преп. Амвросий Оптинский писал о том, что и уныние, и душевная тоска неизбежны так же, как неизбежны осень и зима: «Ты жалуешься на мрак душевный. На это отвечаю тебе словами преп. Макария Египетского, который говорит, что тело человеческое создано из земли, и для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно. Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы всё попрело. Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах».

«Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное» (Деян.14; 22). Уныние, говорят святые отцы, всегда есть состояние духа не естественное, есть болезнь, которая при усилении своем может причинить смерть духа отчаянием, и тела — разрушением. Источников уныния много. Это может быть и следствие внешних обстоятельств или поступков людей — человек, словно путник, застигнутый туманом врасплох, бредет наощупь, не знает что делать, теряет бодрость и уверенность. Нельзя забывать про нашу падшую человеческую природу — она тоже может быть источником уныния. «Падшая природа нам досталась от праотца Адама, и наклонность ко греху в каждом из нас является неотменяемым исходным пунктом любого нашего движения. Пока мы действуем по самолюбию, наполнены духом мира сего, увлекаемся страстями, наша природа в нас весела и жива». Но перемена жизни, сообразно христианскому вектору, открывает внутреннюю пустоту и обнаруживает наше собственное духовное бессилие. Пока пустота не будет заполнена новым духом — «целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви» — дух уныния будет в большей или меньшей степени терзать душу. Если же предаться печали, то и до отчаяния будет недалеко.

В Евангелии от Луки сказано, что должно «всегда молиться и не унывать» (Лк.18;1). «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите», — говорит ап. Павел в своем послании к жителям Фессалоник (1 Фес.5;16-18). «Молитва всегда первое и последнее против него [уныния] средство» , потому что в ней человек становится лицом к Лицу с Богом, вступает с ним в диалог. Если смотреть на солнце, то невозможно не согреться. К молящему приходит Утешитель, жизненная опора, постоянная и неизменяемая, хотя и не осязаемая телесно, которая помогает не пасть духом, «ибо видимое временно» (2 Кор.4;18). «Зачем бояться временного, протекающего подобно речным потокам?» — вопрошает свт. Иоанн Златоуст в одном из своих писем к диакониссе Олимпиаде. Призывать, в том числе в унынии, надо только Христа на помощь, но не искать утешения где-то еще. «Если же ты призывала, а бедствие не устранено, то таков у Бога обычай: не сначала удаляет бедствия, но когда они достигнут наибольшей высоты,… тогда производит неожиданные перемены.»

Приближается время Великого Поста – время тишины, чтения Великого покаянного канона св. Андрея Критского и обстоятельных исповедей. Дай Бог каждому из нас извлечь уроки из своих опытов уныния и воспрять духом в покаянной молитве преп. Ефрема Сирина, также искренне и глубоко, как это произошло с поэтом, сказавшим:

Владыко дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешения,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

А.С. Пушкин

[1] Свт. Тихон Задонский. «Посох духовный», с. 522.

[1] Свт. Иоанн Златоуст. Письма к разным лицам.

[1] Преп. Амвросий Оптинский, Собрание писем к монашествующим.

[1] Преп. Иоанн Лествичник, игумен горы Синайской. «Лествица».

[1] Свт. Иоанн Златоуст. Письма к разным лицам.

[1] А.С. Пушкин. Стихотворение «Пророк».

[1] Свт. Феофан Затворник. «Три слова о несении креста».

[1] Арх. Иннокентий Херсонский и Таврический. «Поучения на Св. Четыредесятницу», на молитву св. Ефремя Сирина.

[1] преп. Амвросий Оптинский. Собрание писем к монашествующим.

[1] Арх. Иннокентий Херсонский и Таврический. «Поучения на Св. Четыредесятницу», на молитву св. Ефремя Сирина.

[1] Великопостная молитва преп. Ефрема Сирина.

[1] Арх. Иннокентий, там же.

[1] Свт. Иоанн Златоуст. Письма к разным лицам.

 

Topics: Без рубрики | Ваш отзыв »

О Великом Посте

АвтоР: Eugeny | 04 Фев 2018

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

 

подготовительные недели

Великий пост, или Святая Четыредесятница является важнейшим и самым древним из многодневных постов. Он напоминает нам о сорокадневном посте Иисуса Христа в пустыне, он же нас вводит в Страстную Седмицу и затем и к радостям Праздника праздников – Светлого Христова Воскресения.  Подготовка к посту начинается за четыре недели до его начала.

 

Первая неделя о Мытаре и Фарисее открывается воскресным чтением евангельской притчи (от Луки гл. 18 стихи 20-14). На этой же неделе, как бы в укор фарисею, который постился два раза в неделю отменяется пост в среду и пятницу.

 

Неделя о Блудном сыне – в этой притче, которая читается за воскресной Литургией нам открывается глубина милости и прощения, которые проявляются к нам нашим Небесным Отцом (от Луки гл. 15 стихи 11-32).

 

Страшный Суд, а также грядущее испытание нашей совести на предмет милости и солидарности к ближним предлагаются нам в третью, подготовительную неделю. Христос учит нас видеть в каждом без исключения человеке образ и подобие Бога. Скорбь обделенного человека: алчущего, жаждущего, находящегося в темнице, в заключении – это боль и скорбь Христа. Поэтому милосердие, помощь и сострадание, проявленное к людям, оказывается в их лице страждущему за нас Спасителю мира (от Матфея глава 25 стихи 31-46). Начиная с этой недели, мы перестаем вкушать мясо, а в среду и пятницу нет поста. Эта неделя называется Масленицей, или же Сырной седмицей. В западной традиции, которая проникла в нашу повседневную жизнь она называется карнавалом, что буквально переводится славянским названием мясопустной недели. Карне – мясо и вале прощай.

 

Изгнание Адама из рая напоминается нам в последний день перед Великим постом. Адам и Ева были изгнаны из Рая за нарушение заповеди о воздержании от вкушения плода познания добра и зла. Невоздержание в пище, в чувствах и в мыслях по слову отцов Церкви может быть преодолено постом и молитвой. С этими размышлениями мы входим на поприще Великой четыредесятницы. О смысле поста нам говорит воскресное евангельское чтение: постящийся на виду у всех получает награду здесь в этой жизни  от тех, кто его видит и это, что по словам Христа, является лицемерием.  Настоящий пост должен вызывать в нас радостные чувства «чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф 6 глава 18 стих).

 

Начало поста

 

На первой неделе поста с понедельника по четверг за вечерним богослужением читается покаянный канон Андрея Критского. Канон разделен на четыре части, так что каждый день прочитывается одна четвертая его часть. Также канон повторяется в четверг 5-ой седмицы поста уже полностью. Эта служба в народе называется Марииным стоянием, напоминая тем самым пример покаяния преподобной Марии Египетской. В субботу первой недели вспоминается чудо  великомученика Феодора Тирона (+306 г.), который в 362 году явился во сне Антиохийскому епископу Евдоксию, чтобы предупредить о том, что на рынках города продукты были осквернены по приказу императора Юлиана Отступника. Святой посоветовал во время поста есть отваренные зерна, коливо. В честь этого после Литургии совершается молебен и освящение колива в память о великомученике.

 

Первое воскресение поста называется Торжеством Православия. Церковь вспоминает восстановление иконопочитания византийской императрицей Феодорой в 842 году. В этот день в храмах принято совершать молебен и поклонение иконам в честь этого события.

 

Во второе воскресение поста вспоминается святитель Григорий Палама, жившего в 14-ом веке. Святой учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным светом, таким же которым Христос озарился во время Своего Преображения на Фаворской горе.

 

Третья неделя называется Крестопоклонной, так как за воскресной утреней выносится Крест для поклонения верующих. Он пробудет до пятницы следующей недели. Крест напоминает нам о страданиях и смерти Спасителя, а также вдохновляет нас на продолжение подвига поста.  Во время поклонения кресту поется: Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое поем и славим. Это же песнопение исполняется на Литургии вместо Святый Боже..

В четвертое воскресение молитвенно вспоминается преподобный Иоанн Лествичник.  Лествица в переводе со славянского означает лестница. В книге под одноименным названием Святой описывает совершенствование в добродетели как постепенное восхождение к Престолу Божьему. В четверг совершается так называемое в народе Мариино стояние, когда прочитывается канон Андрея Критского и житие святой. Когда-то известная своей распущенной жизнью женщина, прикоснувшись своей очерствевшей душой, к благодати, исходившей от святых мест в Иерусалиме, ушла в пустыню в покаянии оплакивать свои грехи и благодарить Господа за великие Его милости. Житие святой написал очевидец ее новой жизни старец Зосима. В Субботу этой же недели читается акафист Пресвятой Богородице, богослужение этого дня называется Похвалой Пресвятой Богородицы.

Пятое воскресение посвящено преподобной Марии Египетской. Церковь в лице Святой дает нам пример истинного покаяния, а также напоминает нам о великой милости Отца Небесного к кающимся грешником. В субботу этой недели совершается воспоминание воскрешение Лазаря, которое произошло незадолго до крестных страданий и Воскресения Христова. Лазарь ученик и друг Христов впоследствии стал епископом города Ларнаки. Его гробница и мощи находятся в одноименном храме. Читая повествование тех событий мы умиляемся тому что стоя над у гроба Лазаря Христос «восскорбел духом.. и прослезился» также как он скорбит над каждой очерствевшей и умирающей душой. Воскресение Лазаря было свидетельством для мира того, что последующее воскресение Христа было не призрачным, не чем-то ненастоящим, а истинным основанием наше веры.

Шестое воскресение называется Вербным, или же Неделей ваий, а в старых книгах цветоносной неделей. Незадолго до иудейской Пасхи Христос был принят жителями Иерусалима с почестями Мессии, Освободителя от рабства. Встречающие в воротах жители города постелили пальмовые ветви на дороге, по которой шел Спаситель и восклицали: Осанна в вышних благословен грядущий во имя Господне. Этим событием заканчивается пост Четыредесятницы и начинается пост Страстной Седмицы, который подготовит нас к празднованию «праздника праздников и торжества из торжеств» — Пасхи. Весь период с первой седмицы до Пасхи называется Великим постом.

Topics: Великий Пост | Ваш отзыв »


« Раньше Позже »