Новое на сайте

Темы

Архивы

Управление сайтом

Синаксарь в неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания

АвтоР: Автор | 17 Мар 2024

Стихи:
Родоначальникам вторя, мир да восплачет,
Падший с ними и сам сладковкушенья виной.

Воспоминание это святые отцы наши установили перед началом Святой Четыредесятницы, чтобы на деле показать, сколь полезно человеческой природе лекарство поста и сколь велик, напротив, пресыщения и ослушания позор. Итак, оставив в стороне, как бесчисленное, всё происходящее из-за этого в Mipe по отдельности, отцы представляют первозданного Адама и то, какое зло претерпел он, не сохранив пощения в малом и таким образом привив это зло нашему естеству. Ясно показывают они и то, что первая заповедь Бога к людям была о благородстве поста и что Адам, не сохранив эту заповедь и уступив чреву, а лучше сказать, обольстителю-змею чрез Еву, не только богом не стал, но и смерть на себя навлек и всему роду своему передал пагубу.

Из-за этого-то услаждения первого Адама Господь сорок дней постился и в послушании пребыл; с тем и настоящая Четыредесятница задумана святыми апостолами, чтобы мы приобрели пользу от поста, соблюдая то[1], от несоблюдения чего пострадал погубитель первоначального нетления.

Но целью святых, как мы сказали, было также вкратце объять дела, совершённые Богом от начала до конца мироздания. А поскольку всему виной Адамово преступление и отпадение от сладости рая, то они с тем и представляют их, чтобы мы, вспоминая об этом, подобного избегали и невоздержанию крайнему подражать не стремились.

Итак, Адам создан Божией рукой в шестой день творения и удостоен образа Его чрез вдуновение Божественного Духа. И получив тогда же заповедь [не вкушать от древа], около шести часов прожил в раю, а затем, преступив её, был изгнан. Филон Еврей[2] говорит, что Адам провёл в раю сто лет, другие же из почтения к числу «семь» называют семь дней или семь лет. А то, что он именно в шестой час руки простер и запретного плода коснулся, это и Новый Адам – Христос – показал, Который в шестой день и час простер на кресте ладони, того Адама исцеляя от пагубы.

Адам создан был посреди тления и нетления, дабы приобрести то, к чему сам склонится произволением. Ибо Бог мог создать человека безгрешным, но чтобы успех замысла был делом и его свободной воли, даёт ему закон: всех растений касаться, а одного – нет и, равным образом, от всего тварного стремиться умом к познанию силы Божией, но отнюдь не Божия естества. Вот и святой Григорий Богослов, премудро рассуждая, что деревья есть размышление о Боге [или богомыслие], а растения – богосозерцание[3], говорит, что Бог повелел Адаму размышлять и возвращаться умом ко всем прочим стихиям и разным их качествам, равно как и к собственной природе, и отсюда прославлять Бога, ибо это есть истинная пища[4], а о Боге, Кто Он по естеству, где пребывает и как всё из небытия произвёл, никак не допытываться. Но тот, прочее оставив, более всего любопытствовал о Божием и природу Его домогался исследовать. И поскольку был ещё несовершенен, крайне прост и в деле сем младенец, то и пал, когда сатана вложил ему в сердце мечту об обожении.

А великий и божественный Златоуст, храня Писание и одновременно не настаивая на его букве, говорит, что древо это обладало двоякой силой. Утверждает также, что на земле находился рай тот, который он считает одновременно духовным и чувственным, каковым был и Адам, и что оба пребывали между тлением и нетлением.

Некоторые называют древо преслушания смоковницей на том основании, что прародители, едва познав свою наготу, закрылись, употребив её листья, почему и Христос проклял смоковницу, как ставшую виновницей преступления. Ибо она и вправду имеет в себе некую схожесть с грехом: поначалу нечто услаждающее, а позже – колкость от листьев и липкость по причине сока. Были и такие, кто под древом этим неправо разумели плотское познание Евы Адамом.

Итак, преступив заповедь, облекшись в смертную плоть и получив проклятие, изгоняется первочеловек из рая, и даётся ангелу повеление охранять его врата огненным мечом. И усевшись напротив рая, плакал Адам о том, скольких благ лишился, не сохранив в надлежащее время пост. Из-за него весь род подобных ему приобщился тому же, доколе Создатель, сжалившись над нашим естеством (ибо оно самим сатаной было осквернено), родившись от Святой Девы, безгрешно пожив, путь нам указав чрез противоположное невоздержанию (то есть пост со смирением) и победив лукаво обольстившего нас, не возвёл человека в первоначальное достоинство.

Святые богоносные отцы, желая представить нам все это целой Триодью, предлагают события Ветхого Завета, и первое из них – сотворение Адама и отпадение его от райского наслаждения (что и вспоминается нами ныне), прилагая к этому нечто из прочего – равно как и из бывших тогда дел благодати – словами Моисея и пророков, в особенности Давида. Затем, по порядку, события Нового Завета, из которых первое – Благовещение, по неизречённому замыслу Божию почти всегда приходящееся на Святую Четыредесятницу. А в субботу Лазареву, Неделю Ваий и Святую Великую седмицу читаются Евангелия и в подробностях воспеваются сами святые и спасительные Страсти Христовы, а затем – Воскресение и прочее, до Сошествия Святого Духа, когда святые Деяния апостольские возвещают о том, как проповедь Евангелия зародилась и всех святых собрала, ибо Деяния эти воскресение Христово чудесами утверждают.

А поскольку из-за того, что Адам единожды не постился, довелось и нам много пострадать, предлагатся ныне, при вступлении в святую Четыредесятницу, воспоминание сего события, дабы мы, памятуя, какое великое зло внесено в мир непощением, поспешили радостно возложить на себя пост и блюсти его, сетуя, воздерживаясь и смиряясь, доколе не посетит нас Бог, имея целью достичь того, в чем потерпел неудачу Адам, а именно – усыновления. Ибо без всего этого нелегко получить то, что мы погубили.

Надлежит знать, что Святая сия и великая Четыредесятница есть как бы уплата десятины со всего года. И поскольку из-за лености несклонны мы непрестанно поститься и избегать зла, то святые апостолы и божественные отцы передали ее нам как некую душевную жатву, чтобы ныне отстали мы от всего, что совершили во весь год неподобающего, сокрушаясь и смиряя себя постом, который должны с великим усердием хранить, как и прочие три поста – разумею пост Святых апостолов, Богородицы и Сорокадневие [перед Рождеством Христовым]. Сообразно четырём временам года выделили божественные отцы и Великой Четыредесятницы дни, ради Святых страстей особо ее почтив, и потому еще, что Сам Христос в продолжение этого времени постился и прославился. И Моисей, сорок дней постившийся, закон получил, и Илия, и Даниил, и иные, испытанные пред Богом. А что пост – доброе дело, показывает нам от противного Адам. По этой-то причине и задумано святыми отцами вспоминать здесь Адамово изгнание.

По неизречённому Твоему милосердию, Христе Боже, удостой нас райского наслаждения и помилуй, ибо Ты один Человеколюбец. Аминь.

___________________________________

[1] То есть пост.

[2] Филон Александрийский, иудей, род. в 20 г. до Р. Х. Пытался согласовать Библию с учением греческих и восточных мудрецов и толковал закон Моисеев аллегорически.

[3] О Божием повелении первочеловеку возделывать райские насаждения св. Григорий Богослов говорит в Слове 38 («На Богоявление или на Рождество Спасителя») и в Слове 44 («На святую Пасху), хотя подобное различие между «деревьями» и «растениями» там не проводится.

[4] Вариант перевода: «наслаждение».

Topics: Великий Пост, Синаксарий | Ваш отзыв »

Неделя о блудном сыне

АвтоР: Автор | 03 Мар 2024

Стихира на хвалитех

«Отче Благий, удалихся от Тебе, не остави мене, ниже непотребна покажи Царствия Твоего: враг вселукавый обнажи мя и взят мое богатство, душевная дарования блудно расточих. Востав убо обращься к Тебе вопию: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих, мене ради на Кресте пречистеи Твои руце прострый, да лютаго зверя исхитиши мя, и в первую одежду облечеши мя, яко един Многомилостив.»

Русский перевод: «Отче благой, я удалился от Тебя, не оставь меня, и не яви меня бесполезным для Царства Твоего. Враг всезлобный обнажил меня и взял мое богатство, душевные дарования я в распутстве расточил. И вот, восстав, обратившись к Тебе, взываю: «Поступи со мною, как с одним из наемников Твоих, ради меня на Кресте руки Твои пречистые простерший, чтобы у лютого зверя отнять меня, и в первую одежду облечь меня, как Единый Многомилостивый!«

Topics: Великий Пост, Тексты | Ваш отзыв »

Неделя о блудном сыне

АвтоР: Автор | 03 Мар 2024

Канон недели о блудном сыне, 3 песнь

Объятия Твоя простер Христе, милостивно приими мя, от страны дальныя греха и страстей обращающася.

Русский перевод: «Объятия Твои, Христе, простерши, радушно меня прими, из страны дальней греха и страстей возвращающегося.»

 

 

 

Topics: Великий Пост, Тексты | Ваш отзыв »

Синаксарь в неделю о блудном сыне

АвтоР: Автор | 03 Мар 2024

Стихи:
Блудный, как я, дерзая, прийди

Ибо отверста всегда Божией милости дверь.

 

В тот же день празднуем призвание блудного сына, воспоминание о котором божественные наши отцы поместили вторым в Триоди по следующей причине.

Поскольку некоторые, зная за собою много непотребного и живя с юных лет распутно, предаваясь пьянству и всякой нечистоте и ниспав, таким образом, в глубину грехов, доходят до отчаяния, которое есть порождение гордости, и потому никак не хотят вступить на путь добродетели, но, ссылаясь на множество прежних зол, в те же и еще худшие грехи постоянно впадают – по всему этому святые отцы, даже к таким людям человеколюбивые и отечески заботливые, в желании своём вывести их из отчаяния включили сюда вслед за первой и эту притчу, с корнем исторгая страсть отчаяния, побуждая к восприятию добродетели и чрез историю блудного, показуя самым заблудшим человеколюбивое и преблагое милосердие Божие. Ибо убеждают сей Спасителевой притчей, что нет греха, который победил бы человеколюбивое Его расположение.

Итак, два сына у человека (то есть Богочеловека Слова) – это праведные и грешные. Старший – кто в заповедях Его и в благом всегда пребывает и никоим образом не отступает от них. Младший же – кто грех возлюбил и от пребывания с Богом постыдными делами своими отрекся, Божие к нему человеколюбие расточил, живя блудно, отчего и не сохранил нерушимым то, что было в нём по образу Божию и последовал лукавому бесу, стал рабом воли его ради наслаждений, но похоть свою утолить не смог. Ибо грех – дело ненасытное и для того, кто им кратковременно услаждался, по возрастании навыка в нем, притягательное. Спаситель уподобляет его и рожкам – пище свиней. Рожки эти поначалу мнятся чем-то сладким, а напоследок жесткими и мякиноподобными оказываются, чем сполна обладает и грех.

Едва придя в себя – ибо он погибал от голода по добродетели, – является блудный сын к Отцу, говоря: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном Твоим» (Лк.15:21). А Тот принимает его, кающегося, не упрекая, но с распростертыми объятиями, выказывая божеское и отеческое милосердие. И дает ему одежду, то есть святое крещение, и печать, и залог – благодать Всесвятого Духа. Дарует, сверх того, и обувь, чтобы стопы его более не уязвлялись змеями и скорпионами, но, напротив, сокрушали их главы. Потом в преизбытке радости закалает для него откормленного тельца – Сына Своего Единородного – и плоти и крови Его даёт причаститься.

И хотя, дивясь бесконечному Его милосердию, старший сын говорит то, что сказал, Человеколюбец и его обуздывает, кротко увещевая тихими и ласковыми речами: «Ты всегда со Мною, – а о том подобало радоваться и с Отцом пировать, что сын Мой сей прежде мёртв был из-за греха и ожил, раскаявшись в своих безумных делах; был погибшим, как удалившийся от Меня по навыку к наслаждениям, и обретен Мною, ибо Я всем сердцем болезновал и призвал его к Себе сострадательным Своим нравом».

Сию притчу можно и к еврейскому народу, и к нам применить. По этой причине и поместили её здесь святые отцы – с одной стороны, прогоняющую, как сказано, отчаяние и боязнь к добрым делам обратиться, а с другой – располагающую к покаянию и сокрушению тех, кто подобно блудному сыну согрешил. Ибо покаяние есть величайшее оружие для отражения стрел супостата и крепкая помощь. По несказанному Твоему человеколюбию, Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Topics: Без рубрики | Ваш отзыв »

Кипрский синаксарий — святитель Феодот

АвтоР: Автор | 02 Мар 2024

2 марта память святителя Феодота (Богдана) епископа Киринейского, исповедника.

Святой родился в конце III века в Галатии Малой Азии (территория современной Турции). Феодот был епископом кипрского города Киринея.
Его епископство выпало на время царствования императора Лициния, который правил восточной частью Римской империи. В 313 году Лициний был вынужден подписать Медиоланский эдикт о веротерпимости, которым Римский император Константин хотел прекратить гонения на христиан и который объявлял христианство разрешенной религией (religio licita). Однако очень скоро, после неудачной битвы с Константином в Паннонии Лиций нарушил договор и объявил гонения на христиан. На Кипре в то время правил эпарх Савин, который арестовал епископа Феодота и подверг жесточайшим пыткам. Согласно житию святой с мужеством говорил: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты сподобил меня недостойного стать соучастником Твоих страданий!» Позже, после смерти Лициния в 324 году распоряжением Константина Великого епископ был освобожден из заключения и скончался через 2 года. В славянской традиции имя Феодот переводится как Богдан.

Миниатюра из минология императора Василия II Vat. gr. 1613 X век.

Topics: Святые, Синаксарий | Ваш отзыв »

1 марта память преподобного Синесия Кипрского

АвтоР: Автор | 01 Мар 2024

Преподобный Синесий жил в средневизантийский период (10-12 век). Монах подвизался в пещере, высеченной в скале на месте древних захоронений в местечке Агласика, недалеко от деревни Лиси (тур. Akdogan). При жизни святой был прославлен от Бога даром мудрости и рассуждения. После смерти Синесия и его прославления в лике святых местные жители воздвигли храм в его честь. Постепенно вокруг храма обосновалась монашеская община. В 15 веке храм был полностью расписан.

Впоследствии англичане разобрали братский корпус и другие каменные постройки, чтобы использовать камень при постройке плотины в деревне Куклья. В 1903 году при проведении ремонта был вскрыт пол храма. Местные жители нашли раку с мощами святого. Однако испугавшись английских колонизаторов, которые могли наказать их за несанкционированную эксгумацию тела, отдали мощи священнику деревни Левканико. Впрочем, мощи святого чудесным образом оказались в храме, где были, недавно обретены.

После трагедии 1974 года жители деревни Лиси были вынуждены бежать на свободную часть острова. К сожалению, судьба раки с мощами, а также фресок 15 века, сколотых и вынесенных браконьерами из храма, не известна.

Topics: Святые, Синаксарий | Ваш отзыв »

Кипрский синаксарий — Преподобный Кассиан

АвтоР: Автор | 29 Фев 2024

29 февраля память преподобного Кассиана Римлянина и преподобного Кассиана Кипрского

В трёх километрах от деревни Авдиму Лимассольского района сохранилась пещера, а также руины древнего храма в честь преподобного Кассиана. Единственным сохранившимся свидетельством о святом является упоминание известного кипрского хрониста Леонтия Махераса в числе святых чужестранцев, называемых Аламанами.

Других сведений о святом, позволяющих сказать о времени и характере его подвига, к сожалению, не сохранилось. В деревне Авдиму до 1974 года преимущественно жило турко-кипрское население.

 

 

 

 

 

 

 

Topics: Синаксарий | Ваш отзыв »


« Раньше