Синаксарь в неделю вторую Великого поста. Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского
АвтоР: Автор | 31 Мар 2024
Стихи:
Ныне великого истинно мужа, глашатая света
Света Источник немеркнущий к вечному свету ведет.
Сей сын Божественного и немеркнущего света, истинно Божий человек, дивный слуга и служитель Божиих дел происходил из Азии, родителей же имел известных и почтенных. [В детях своих] позаботились они украсить добродетелью и образованностью не только внешнего и плотского человека, но ещё больше – внутреннего и невидимого. По смерти отца, когда Григорий был в самом нежном возрасте, мать вскармливала и воспитывала его с прочими братьями и сёстрами назиданием и вразумлением Господним, также и Священным Писанием, а поскольку они посещали учителей, то решила должным образом обучить их и внешней мудрости.
Он же, с природной остротой ума соединив усердие, в краткое время овладевает всеми словесными науками, а достигнув двадцати лет и все земное сочтя обманчивее сновидений, хочет устремиться к Виновнику всяческой премудрости Богу и чрез совершеннейшую жизнь всего себя Ему посвятить. Итак, открывает он матери своё боголюбивое намерение, давнее влечение и пламенную любовь к Богу и узнает, что та издавна чувствует такое же томление и наравне с ним радуется. Немедленно собрав вокруг себя детей и с веселием воскликнув: Вот я и дети, которых дал мне Бог (Ис 8:18), допытывается она, каково их суждение о благе и объявляет им намерение старшего. Он же, прибегнув к словам увещания, прежде чем окончил речь, увидел, что те уже убеждены и готовы следовать ему в подобном влечении и оставлении мирской жизни. А посему, раздав, по Евангелию, всё имение нищим, с лёгким сердцем покинув царское благоволение, почести и рукоплескания, обычные при дворе, последовал Христу.
Поселив мать с сёстрами в женской обители, а братьев взяв с собою, достиг он горы Афон, которая соименна святости. Братьев, однако, убедил пребывать в разных монастырях, а быть может, и время тогдашнее не дозволяло тем, кто друг с другом связаны, жизнь по Богу проходить. Сам же предает себя в послушание дивному мужу по имени Никодим, который жил в безмолвии лишь для Бога. Смиренной душой своей научившись от него всякой заповеди и добродетели, постигнув здесь чрез тайное откровение предстательство и необоримую помощь Всесвятой Богородицы, Григорий по отшествии Никодима к Богу провёл несколько лет в Великой лавре, отличаясь высочайшим усердием и зрелостью суждений.
По влечению к безмолвию оставляет он лавру, приветствует пустыню и там, непрестанно прилагая любовь к любви и пламенно желая всегда соединяться с Богом, предаётся крайне суровому жительству. И вот, отовсюду стеснив чувства совершенной молитвой, возвысив ум к Богу, отдав все время молитвенному деланию и размышлению о божественном, устроив наилучшим образом жизнь, вконец побеждает он при Божием содействии демонские нападения, а, очистив душу потоками слёз за всенощными стояниями, нарекается избранным сосудом дарований Духа Святого и нередко созерцает Божественные видения. Но ещё удивительнее то, что даже переселившись из-за набегов исмаильтян в Фессалонику и устроив скит в Верии, он, хотя и вынужден был к общению с некоторыми из городских жителей, не оставлял строгой жизни. Итак, совершенно очистив по немалом времени тело и душу, воспринял он также, по избранию Божию, великую благодать священства. И при совершении его тайнодействий делался будто невещественный и пребывающий вне себя, так что одним видом своим в умиление приводил души свидетелей. Был истинно велик, и живущие по Богу знали его за духоносца. Будучи таковым на деле, он стал известен и тем, кто взирают на одно внешнее, ибо имел власть над демонами и терпящих напасть избавлял от их обольщения и козней. Бесплодные деревья обращал в плодоносные, прозревал грядущее, был украшен и иными дарованиями и плодами Духа Божия.
Конечно, совершать дела добродетели в нашей состоит власти, в искушения же впадать [или не впадать] не от нас зависит. Но так как без них не бывает совершенства, или изъявления веры в Бога (ибо сказано, что деяние и стремление, соединившись ко благу, созидают человека по Богу), то и сему великому попущено было впасть в многоразличные и нередкие искушения, дабы явиться воистину по всему совершенным.
Но какой ум уразумеет происшедшее после? Какому слову под силу возвестить козни лютого врага, горшие прежних, а также от новоявленных богоборцев клеветы и наветы на него, и все то, что за целых двадцать три года претерпел он, всячески подвизаясь ради благочестия, огорчаемый ими и мучимый? Италийский зверь Варлаам-калавриец[1], надмеваясь внешней мудростью и надеясь посредством суетных своих размышлений познать все, поднял страшную войну против Церкви Христовой, благочестивой веры нашей и крепко ее держащихся. Он безумно учил, что общая благодать Отца, Сына и Святого Духа и свет будущего века, когда праведные воссияют точно солнце (как и Христос наперёд показал, просияв на горе), и всякая вообще сила и действие Триипостасного Божества, всё сколько-нибудь отличное от божественного естества является тварным. Тех же, кто сей Божественный свет, всякую силу и действие Божий благочестиво полагали нетварными (поскольку ничто в них воистину не ново сравнительно с присущим Богу по естеству), Варлаам в своих пространных речах и сочинениях именовал двоебожниками и многобожниками, как именуют нас иудеи, да и Савеллий с Арием.
Посему и Григорий, как поборник и известный защитник благочестия, прежде всех за него сражавшийся и оклеветанный, прибывает в Константинополь посланцем Церкви. А поскольку боголюбивейший царь Андроник (четвертый из Палеологов) взял Православие под свою защиту, собрали священный Собор. И когда явился Варлаам и изложено было его нечестивое учение наряду с обвинениями против благочестивых, великий Григорий, исполненный Духа Божия и облечённый необоримой силою свыше, заградил уста, отверзшиеся на Бога, и окончательно его посрамил, и богодухновенными речами и сочинениями ересь Варламову, точно хворост, обратил в пепел. А потому сей противник благочестия, не вынеся стыда, спешно удалился к латинянам, откуда и пришёл. Немедленно после того Григорий соборно обличает Многоопасного[2] и своими опровержениями разбивает его писания.
Однако те, кто были причастны пагубе сих лжеучителей, не оставили и тогда нападать на Церковь Божию. И вот, с немалым понуждением от священного Собора и самого царя[3], но прежде всего повинуясь суду Божию, Григорий возводится на архиерейский престол и поставляется пастырем Фессалоникийской Церкви. И посему ради православной веры доблестно и твердо подъемлет подвиги много большие прежних. Ибо не раз, не два или три, а многократно и подолгу, не при одном царе или патриархе, но при трёх государях, друг за другом скипетр принимавших, при равночисленных им патриархах и неисчислимых соборах боговдохновенными речами и сочинениями своими различным образом отражает и до конца побеждает лукавых преемников Варлаама и Акиндина, явившихся во множестве и свирепых, ужасные порождения лютых зверей вместе с их учениями и писаниями. А иные из них, будучи неизменны во мнениях и вменяя ни во что вышний суд, таковыми доселе остаются. Существуют остатки и прочих всех ересей, не имеющих стыда перед обратившими их в бегство святыми, не говоря уже о предерзостном роде иудейском, доныне неистовствующем против Христа.
Вот каковы и сколь многочисленны памятники побед Григория над нечестивыми.
Неизреченными путями Бог посылает сего наставника и на Восток[4]. Как старейший среди архиереев был направлен он из Фессалоники в Константинополь для примирения враждующих царей[5], но, схваченный агарянами, удерживался целый год в плену. И переходя, как подобает подвижнику, с места на место и из города в город, безбоязненно учил он Христову Евангелию. Твёрдых в вере еще более укреплял, увещевая и далее в ней оставаться, а колеблющихся и предлагавших ему свои недоумения и вопросы о происшествиях той поры богомудро назидал и всему, что говорили ему, достаточную уделял заботу. С прочими же из числа неверных и отпавших на беду свою христиан, а также из тех, кто присоединились к ним и высмеивали учение о домостроительстве воплотившегося Господа и Бога нашего, как и наше поклонение Честному Кресту и чтимым образам, многократно вёл дерзновенные беседы. А сверх того о Магомете говорил и относительно многих других вопросов, ими предлагавшихся, так что иные дивились ему, а иные впадали в неистовство и руки на него простирали и убили бы, как мученика, если бы, по промыслу Божию, не считали пощады достойным в надежде на выкуп. Когда же, благодаря неким христолюбцам, сие совершилось, великий Григорий освобождается и к пастве своей бескровным мучеником со славою приходит. И ко многим иным великим дарованиям и совершенствам, какие имел, украсился и сам ранами Христовыми, нося на себе, согласно Павлу, лишения Христа (ср.: Гал.6,17).
Но дабы выделить некие особые его черты, скажем, что ему свойственно было следующее: преизбыточествующая кротость и смирение (здесь речь не о Боге и Божественном, ибо в этом он явил себя выдающимся борцом); крайне непамятозлобие и незлобие; стремление сколь возможно воздавать добром тем, кто относительно него так или иначе выказал себя злым; обычай не внимать с легкостью худым речам о других; в постигающих тяготах всегда стойкость и величие духа; возвышение над всяким удовольствием и тщеславием; скудость неизменная и во всех телесных нуждах простота, при том, что он за столь долгое время весьма ослабел; в терпении мирность, тихость и неизменная благодарность, изобразившиеся на нем столь превосходно, что сделались очевидны и взору внешних. Сверх же всего непрестанная ума собранность, внимание нерассеянное и оттого очи, почти никогда не оскудевающие слезами и они же томящиеся по источникам слёз. Итак, подвижнически поборовшись от начала до конца со страстями и демонами, еретиков далеко от Церкви Христовой отгнав и православную веру в речах и творениях разъяснив и в них все боговдохновенное Писание как бы запечатлев, так что жизнь и учение его есть своего рода конечное слово и печать к житию и учению святых, – стадо свое еще тринадцать лет апостольски и богоугодно он пас.
И украсив его поучениями о добрых нравах и к небесной ограде направив, себя же явив всеобщим тружеником для живших тогда и всех будущих по ним православных, в году тысяча триста шестьдесят втором по Рождестве Христовом отходит к премирной жизни и дух в руки Божий предает, а тело, святые свои мощи, пастве оставляет. Сии мощи, впоследствии необычайным образом просиявшие и прославленные, хранятся в Фессалоникийской митрополии как некое наследие и бесценное сокровище. Ибо святой чрез чудеса благодетельствует всем приходящим с верой и подает исцеления от всех болезней, почему и дошло до нас немало о нем сказаний.
По его молитвам, Боже, помилуй и спаси нас.
[1] Калабрия – низменный полуостров в Южной Италии.
[2] Намёк на упомянутого далее под своим настоящим именем монаха Григория Акиндина (ученика, затем противника св. Григория Паламы) и вредоносность его учения, основанный на игре слов: Акиндин – безопасный и Поликиндин – многоопасный.
[3] Иоанном Кантакузином.
[4] В Азию.
[5] Имеется в виду соперничество между императорами-соправителями Иоанном V Палеологом и Иоанном VI Кантакузином, вылившееся в многолетнюю гражданскую войну (начало 1340-х – 1354 гг.) и закончившееся отречением Кантакузина.
Topics: Без рубрики | Ваш отзыв »
Великий пост. Пяток второй седмицы
АвтоР: Автор | 29 Мар 2024
Утреня, Крестобогородичен, стихиры на стиховне:
«Что чудное и изящное; Дева Господеви вопияше матерски: болезни, ихже не имех внегда родити Тя Сыне, острии касаются сердца Моего. Не терплю на кресте пригвождена Тя зрящи, Свете очию Моею: потщися убо востани, яко да прославлю с миром ужасное смотрение Твое.»
Перевод на русский язык:
«Что это странное и необычайное, — матерински взывала Дева ко Господу, — болезни, которых не знала Я, рождая Тебя, Сын Мой, остриями пронзают сердце Мое. Не могу видеть, что пригвожден ко кресту Ты, свет очей Моих. Поспеши, восстань, чтобы вместе с миром прославляла и Я страшное домостроительство Твоё.»
По учению Церкви во время родов Божия Матерь не испытывала боли, так как зачатие было бессеменным и непорочным, однако пророчество Симеона в Иерусалимском Храме о том, что «оружие пройдет твою душу» исполнилось во время страданий и смерти Спасителя на Кресте, о которых говорится в сегодняшней молитве Триоди.
Topics: Великий Пост | Ваш отзыв »
Великий пост, среда второй седмицы
АвтоР: Автор | 27 Мар 2024
Стихира на Господи, воззвах, 1 глас
«Духовный, братие, вземше пост, языком не глаголите льстивная, ниже полагайте пребывания брату в соблазн: но покаянием просветивше души свещу слезами, возопиим Христу: остави нам грехопадения наша, яко Человеколюбец.»
Перевод на русский:
«Предпринявши, братие, духовный пост, не говорите языком коварного, не устраняйте преткновений к соблазну брата, но засветивши покаянием светильник души, будем со слезами взывать Христу: «Оставь нам грехопадения наши, как человеколюбивый».
Topics: Великий Пост | Ваш отзыв »
Вторник второй седмицы Великого Поста
АвтоР: Автор | 26 Мар 2024
Из сегодняшней службы (Утреня вторника второй седмицы Великого Поста, стихира на стиховне, 5 глас):
«Вскую унывающи душе моя, греху работаеши; и вскую немощна сущи, ко врачу не притекаеши; се время благоприятное, се спасения ныне день истинный: востани, омый твое лице покаяния слезами, и елеем благотворения свещу просвети яко да обрящеши очищение от Христа Бога, и велию милость.»
Русский перевод:
«Зачем ты, разленившаяся душа моя, находишься в рабстве греху? И зачем, будучи немощной, не прибегнешь к Врачу? Вот время удобное, вот истинный день спасения; восстань, умой лицо твоё слезами покаяния и елеем делания добра засвети светильник, чтобы найти помилование у Христа Бога и великую милость.»
Уныние и депрессия — это, наверное, самые распространённые чувства, которые мы все переживаем последнее время. Они нас ведут к лени, бездействию и бесчувствию. Создаётся ложное впечатление, что веселье и беззаботность являются антиподами этих чувств, однако в сегодняшней стихире мы видим призыв к пересмотру приоритетов и трезвому взгляду, то есть к покаянию, а также к участию в таинствах, что даст нам очищение души.
Topics: Великий Пост | Ваш отзыв »
Благовещение. Именины
АвтоР: Автор | 25 Мар 2024
25 марта Благовещение Пресвятой Богородицы.
Сегодня отмечают день ангела Евангелос, Евангелия, Вангелис, Ванга, Панаётис, Панаёта, Еви, Литца, Лили.
Topics: Праздники | Ваш отзыв »
Благовещение
АвтоР: Автор | 25 Мар 2024
Праздник Благовещения отмечается 25 марта по новому стилю или 7 апреля по старому стилю. Само событие описывается в 1-й главе Евангелия от Луки ст. 26-38. Тем не менее, апостол не говорит, когда именно было явление Архангела Гавриила Деве Марии с радостной вестью о пришествии в мир Спасителя. Он лишь упоминает о том, что этому событию предшествовало чудо явления того же Архангела престарелому священнику Захарии (Лк. 1, 11-24), которому было возвещено о рождении сына – Иоанна Крестителя. Его жена Елизавета зачала за 6 месяцев до события Благовещения.
Основываясь на этом повествовании, церковное предание говорит о том, что Иоанн Предтеча был старше Иисуса Христа на полгода. Первоначально в древней церкви Рождество Христово праздновалось вместе с Крещением Господним, которое отмечалось 6 января. Праздник назывался Богоявлением, то есть явлением Бога на земле, а также явлением Трёх Лиц Святой Троицы во время Крещения Иисуса Христа: голос Бога Отца с неба «Сей есть Сын мой возлюбленный того послушайте», явление Духа Святого в виде голубя над Христом и Сам Христос, вышедший на общественное служение с проповедью о Царствии Небесном. Поэтому до сих пор праздник Крещения Господня называется в церковных текстах Богоявлением.
В середине 4-го века, когда христианство уже распространилось во всех слоях населения жителей Римской империи, Церковь решила разделить два праздника и совершать празднование Рождества Христова 25 декабря, когда язычники праздновали рождение непобедимого солнца (Natalis Solis Invicti) в первый день после зимнего солнцестояния, когда было заметно удлинение светового дня. Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30) говорил Иоанн Предтеча об Иисусе Христе и о себе. Также, в противовес этому празднику Христос называется Солнцем Правды.
Таким образом, определив фиксированный день Рождества Христова, было решено, что событие Благовещения должно было произойти за 9 месяцев до Рождества, то есть 25 марта, через несколько дней после весеннего равноденствия, которое в каждый год бывает в 20-х числах марта (в 2014 году оно пришлось на 20 марта).
Установив день Благовещения, можно определить, когда был рожден Иоанн Предтеча и когда произошло его зачатие. На 24 июня приходится Рождество Иоанна Крестителя – в день летнего солнцестояния. После этого дня ночь начинает увеличиваться. За 9 месяцев до Рождества Иоанна Предтечи в Церкви празднуется его зачатие, которое отмечается 23 сентября, в день, когда происходит осеннее равноденствие. Для древних людей, у которых не было в домах настенных календарей, часов, компьютера и других средств, эта символика была очень важной. Солнце действительно было тем светилом, вокруг которого проходил весь годовой цикл человека: посевные работы, праздники, заготовки на зиму и, в конце концов, приметы, позволяющие знать об урожайном годе, засушливой зиме и т.д.
В 16-м веке было обнаружено, что празднование Рождества Христова и связанных с ним праздников вышло из солнечного цикла и, по инициативе астрономов, папа Римский Григорий 16 решил устранить в церковном календаре создавшуюся разницу в 10 дней. Его примеру последовали многие западные страны. Сегодня разница между Юлианским и Григорианским календарем состоит в 13 днях. Принимая во внимание, что современном мире люди не живут по солнцу – их световой день удлиняется электрическим светом, а также деятельность человека в сельском хозяйстве не связанна ни с солнечным, или лунным календарями, мы осознаем, что это различие сегодня стало не принципиальным. В Русской, Сербской, Иерусалимской и Грузинской Церквах используется старый стиль, в Элладской, Болгарской, Румынской и Кипрской — новый, и это никогда не приводило к каким-либо разделениям, или противоречиям. Для нас главное знать историю возникновения праздника и уважать местные особенности каждой христианской церкви.
Topics: Праздники | Ваш отзыв »
Синаксарь в неделю первую Великого поста. Торжество Православия
АвтоР: Автор | 24 Мар 2024
Стихи:
Изгнаны были иконы с бесчестьем из храма.
Радуюсь, видя, как им, кланяясь, честь воздают.
В тот же день, первое воскресенье Поста, вспоминаем восстановление святых и честных икон, бывшее от приснопамятных самодержцев Михаила и матери его Феодоры, правящих в Константинополе, в патриаршество святого исповедника Мефодия.
Когда Лев Исаврянин[1], в прошлом погонщик ослов и свинопас, завладел по Божию попущению скипетром царства, святой Герман, воспринявший в это время кормило Церкви, внезапно вызван был к царю и услышал: «Святые иконы, как я полагаю, Владыко, нимало не разнятся от идолов. Итак, вели поскорее изъять их. А если это истинные образы святых, пусть все же повесят их выше, дабы мы, проводя жизнь в грехах, не оскверняли их всякий раз лобызанием». Патриарх же принялся от таковой мерзости его отвращать: «Неужто, царь, ты тот, о ком мы слышали, будто он в свое время вознеистовствует против святых икон? Ведь его имя – Конон». А он в ответ: «Но я так именовался еще в младенчестве». Не склонив патриарха к согласию, Лев изгоняет его, а взамен ставит единомысленного себе Анастасия[2] и тем полагает начало открытой борьбе со святыми иконами. Рассказывают, будто ненависть эту впервые внушили царю евреи, некоей ворожбой предсказавшие ему возведение на царство, когда он, будучи бедняком, зарабатывал среди них пропитание как погонщик ослов.
После того, как Лев худо окончил жизнь, преемником царской власти, а особенно неистовства против святых икон, становится рождённый от него свирепейший «львёнок» – навозоименный Константин[3]. И надо ли говорить о том, что совершил во множестве сей беззаконник? Когда же он умирает, поставляется на царство сын его от жены-хазарки[4], а как только принимает злую кончину и этот, наследниками власти становятся царица Ирина и сын ее Константин[5].
Направляемые святейшим патриархом Тарасием, собирают они Седьмой Собор, и Христова Церковь снова приемлет святые изображения. Когда же и эти были от царствования удалены, из геникона возводится на престол Никифор[6], а после царствуют сын его Ставракий[7] и Михаил Рангавей[8], чтущие божественные иконы.
Михаилу преемствует зверовидный Лев Армянин[9, который, будучи лукаво прельщён неким монахом-затворником, поднял новое гонение на иконы, и Церковь Божия опять оказалась лишена украшения. Льва сменяет Михаил-аморей[10], а этого – сын его Феофил[11], в своем неистовстве против икон оставившие позади всех прочих. И вот, тот самый Феофил, кто множество святых отцов именно за честные иконы предал страшным карам и истязаниям, в ещё большей степени заботился будто бы о правосудии, так что учинил однажды расследование, не досаждает ли кто в городе другому, и за много дней никого, как рассказывают, не нашёл. Когда же царь, двенадцать лет ни на что не жаловавшийся, занемог сильнейшим брюшным расстройством и предстояло ему расстаться с жизнью, уста его безмерно разверзлись, так что стали видны внутренности. И вот августа Феодора[12], удручённая случившимся, едва погрузившись в сон, созерцает в видении Пречистую Богородицу, держащую в объятиях Превечного Младенца и окружённую светлыми ангелами, а также супруга своего Феофила, терпящего от них побои и поношения. И когда отошел от нее сон, Феофил, слегка приподнявшись, возопил: «Горе мне, несчастному: подвергаюсь побоям за святые иконы!» Царица без промедления возлагает на него образ Богородицы, молясь Ей со слезами. Феофил, хотя и находился в таком состоянии, заметил, что один из бывших при нём носит наперсный образ и, схватив его, облобызал. И немедленно уста, роптавшие на иконы и безумно разверзавшаяся гортань стали возвращаться в прежнее положение. Так избавился он от владевшей им напасти и причиняемой ею муки и уснул, исповедав, что святые образы чтить и поклонение им воздавать – благое дело. Царица же, извлекши из кивотов своих святые и честные иконы, склонила Феофила их лобызать и от всей души чествовать. Малое время спустя уходит из жизни Феофил.
Феодора же, назвав по именам всех бывших в изгнании и заточении, повелевает отпустить их на волю. И сведён был с патриаршего престола Иоанн[13], он же новый Янний, скорее волхвоначальник и демононачальник, чем патриарх, а взошёл на него исповедник Христов Мефодий, ранее много пострадавший и заживо заключённый в гробнице.
Когда происходили эти события, было от Бога некое посещение Иоанникию Великому, подвизавшемуся на горе Олимп. К нему явился великий подвижник Арсакий и сказал: «Бог прислал меня к тебе, чтобы мы пошли в Никомидию к преподобнейшему мужу Исайе Затворнику узнать от него о том, что Богу угодно и для Церкви самой прилично». И достигнув преподобнейшего Исайи, слышат: «Вот что говорит Бог: се, приблизился конец врагам Моего изображения! Вы же, придя к царице Феодоре, а также к патриарху Мефодию, скажите следующее: «Удали всех нечестивых, а потом вместе с ангелами принеси жертву Мне, воздавая честь изображениям Лица и Креста Моего!»» Услышав сие, отправляются они в Константинополь и возвещают сказанное патриарху Мефодию и всем избранным от Бога. Те же, собравшись, прибывают к царице и находят её во всем покорной, ибо она, как наученная от отцов, благоговейна и боголюбива была. И немедленно раскрыв висевший на шее образ Богородицы, облобызала его на глазах у всех со словами: «Если кто сим образам не кланяется и не лобызает их как должно, то есть не идолопоклоннически, не как богов, но ради любви как изображения первообразов, да будет анафема!» Отцы же весьма возрадовались, но и она просит их сотворить молитву о муже её Феофиле. Те же, видя веру царицы, хоть поначалу и отказывались, после смягчились. А патриарх Мефодий, собрав в Великую Церковь Божию весь народ, всех клириков и архиереев, является туда сам. Были среди них и отборные воины Христовы: Иоанникий Великий, Арсакий и Навкратий с Олимпа, и Феодора Студита ученики, и из Великого села[14] исповедники Феофан и Феодор Начертанные, и святоградец Михаил Синкелл[15] и иных множество. Совершают они всенощное моление к Богу о Феофиле, единодушно прося за него со слезами и усердной мольбой. Исполнялось это и во всю первую седмицу Поста, причем и сама царица с женщинами и остальным народом делала то же. Среди всех этих событий Феодора под утро в пятницу задремала. И представилось ей, что она находится у крестного столпа, и какие-то люди проходят с шумом по дороге, неся орудия мучений. Узнав среди них и царя Феофила, ведомого с руками, скрученными назади, царица сама последовала за ведущими. И вот, когда достигли Медных врат[16], видит некоего Мужа дивного обликом, сидящего перед образом Христа, против которого и Феофила поставили. Припав к Его ногам, царица молила о царе. Он же, едва отверзая уста, произносит: «Велика твоя вера, женщина. Знай же, что ради слёз твоих и веры, а также ради ходатайства и моления рабов Моих и иереев Моих даю прощение твоему мужу Феофилу». И далее приказывает ведшим царя: «Развяжите его и отдайте жене». И взяв мужа, отошла она с веселием и радостью, и тотчас оставляет ее сон. Вот что видела царица Феодора.
А патриарх Мефодий, пока совершались молитвы и прошения за царя, взяв обычный пергамент, начертал на нём имена всех царей-еретиков, включив туда самого Феофила, и положил под святым престолом. Близ пятницы видит и он некоего ангела, грозного видом, который вошёл в Великий храм и, как передают, приблизившись к нему, сказал: «Услышано моление твое, епископ, и царь Феофил получил прощение. Итак, более не докучай о нем Божеству!» А тот, испытывая, истинно ли увиденное, сошёл с места, взял пергамент и, развернув, нашел – о, судьбы Божии! – что имя Феофила совершенно изглажено Богом.
Узнав о том и премного возрадовавшись, царица уведомляет патриарха [о своём повелении] собрать весь народ с честными крестами и святыми иконами в Великую церковь для возвращения ей красоты священных изображений и извещения всех о новом чуде. И вот, когда без малого все собрались в храме со свечами, являются и царица с сыном, и по совершении там литии исходят собравшиеся со святыми иконами, с божественными и честными древами Креста, со священным и божественным Евангелием до места, именуемого Милион, возглашая: «Господи, помилуй!» И возвратясь затем в церковь, совершают Божественную литургию, после чего избранными святыми мужами восстанавливаются [на прежних местах] святые и честные иконы, называются по именам благочестивые и право исповедующие и, напротив, отвергаются и предаются анафеме все противящиеся почитанию священных образов. С той поры и определили святые исповедники торжеству сему быть ежегодным, дабы никогда не впали мы вновь в подобное нечестие.
Неизменный образ Отчий, по молитвам святых Твоих исповедников помилуй нас. Аминь.
____________________________________________________________________________
[1] Лев III Исаврянин – Византийский император-иконоборец, царствовавший в 717–741 гг.
[2] Анастасий занимал патриарший престол с 730 по 753 гг.
[3] Константин V Копроним царствовал с 741 по 775 гг. Довёл иконоборчество до ужасов жестокого гонения. Умер во время похода на болгар в жару и воспалении, поражённый чрезмерно сильной и жгучей огневицей, по его собственным словам, заживо преданный неугасимому огню.
[4] Лев IV Хазар (775–780 гг.) – сын Константина Копронима, род. в 750 г. от первой жены Ирины-хазарки, дочери кагана. Осенью 780 г. скоропостижно умер от опухоли (карбункула), при этом голова его страшно почернела, и он был поражён сильнейшим воспалением.
[5] Ирина – супруга Льва IV, родом из Афин, тайная почитательница икон. После смерти мужа была провозглашена регентшей при сыне Константине VI и царствовала совместно с ним с 780 по 790 гг.
[6] Никифор (802–811 гг.) – при Ирине государственный казначей, свергший её с престола в 802 г., прозванный Геником от своей должности. Погиб 25 июля 811 г. в войне с болгарами.
[7] Ставракий – сын Никифора. Тяжело раненый болгарами, он носил титул царя всего 68 дней, ушёл в монастырь и вскоре скончался.
[8] Михаил I Рагнаве (811–813 гг.) – зять Никифора, женатый на его дочери, сестре Ставракия, бывший министром двора (Курапалат), друг монахов-иконопоклонников.
[9] Лев V Армянин (813–820 гг.) воздвиг вторую волну иконоборчества.
[10] Михаил II Травль (Косноязычный) (820–829 гг.) был родом из Фригии, из города Амория, по расе и религии принадлежал к инородцам. Дал амнистию всем сосланным за иконы при Льве V. Будучи убеждённым иконоборцем, держался на практике свободы совести, не преследуя домашнего иконопочитания.
[11] Феофил – император-иконоборец (829–842).
[12] Праведная Феодора, царица Греческая, восстановившая почитание святых икон († ок. 867); память 11 февраля. Августа – почетный титул римских и византийских императриц.
[13] Иоанн VII (Грамматик) – патриарх Константинопольский, называемый Яннием, то есть колдуном. Янний согласно 2 Тим.3,8, один из египетских жрецов, противившихся Моисею.
[14] Прп. Феофан Исповедник (ок. 760–817, память 12 марта) основал монастырь Мегас Агрос (букв. «Великое Поле») на горе Сигриани на южном побережье Пропонтиды.
[15] Прп. Михаил (ок. 760–817, память 4 января) был по рождению арабом. Принял монашество в лавре прп. Саввы Освященного ок. 786, был рукоположен в священники, а в 811 г. Стал синкеллом патриарха Иерусалимского.
[16] Медные ворота, или ворота Халки – парадный вход в большой императорский дворец, располагавшийся недалеко от храма св. Софии на площади Августион. Ворота эти представляли собой в действительности целое здание с бронзовой крышей, использовавшееся для различных целей – как тюрьма, судебное присутствие и т. д. Икона Христа над воротами Халки – один из самых знаменитых образов Спасителя. Эта икона прочно связывалась в сознании византийцев с идеей суда.
Topics: Великий Пост, Синаксарий | Ваш отзыв »
« Раньше Позже »